好久没来这里了，有时候不知道来这里做什么，就随便看看！可是今天心情不好，感觉很是压抑，一种很久没有的感觉，或许心情不好的时候会乱想吧！一些乱七八糟的事情都胡乱的出现在了脑海里！嗨！

赶紧好起来吧！

     下了车以后我有一股重生的感觉，终于重回人间了。我爱你太阳！我爱你蓝天！我爱你大地！我爱你······还有什么，反正从那辆车上下来的人保证会百分比的珍惜他现在拥有的一切！失去以后才懂得珍惜——在火车上失去的世间都有，你说谁还会有什么不满足的？

     买汽车票回家吧，没多远。当我拿着久别的矿泉水精神抖擞的向汽车站售票厅冲锋的时候，一位貌似和蔼可亲的穿着制服的叔叔很是“温柔”的把我拽到一边，然后把我手里的矿泉水亲自给我打开，狼吼到：“喝！！！”“哇，这服务也太周到了吧？感谢民警叔叔！感谢奥运会！感谢党专门派了人员给我开启矿泉水······”我使劲瞪着他，说：“我不渴，刚才已经喝了一瓶了！”还是没办法，人家已经把水给我送到嘴边了。我可不是敬酒不吃吃罚酒的的人，更何况是党给咱派的人！

     坐上了汽车，心里就一个感觉——爽！······

     等我再有感觉的时候，就听见一句：到站了，下车！兄弟们啊，到站好啊，好的我还要再走半个小时去做公交车。我，我，我，我在烈日下慢慢的走着，努力去欣赏久别的家乡的风景，真气派啊！“人人都说家乡好！”

     我不反对你快乐的时光过的有多么的快，可是你别把痛苦的世间如此的延伸下去啊，看着从身边飞驰过去的一辆辆公共汽车，为什么我要做的那辆就不会出现啊？“听，海哭的声音”哪家放的歌，我是欲哭无泪啊！赶紧Call老爸一下说我马上到家，他的一句话使我彻底崩溃“今天没有公交车！”

     ······

      我招谁惹谁了啊？为什么要这样对我，从我上火车到现在怎么就没有舒心过啊？

     你说我容易吗，上辈子欠你的······

     耳旁的这首歌响起来，还能怎么办呢，走，红军老前辈用能双脚走出了一个崭新的中国，我就能用双脚——走着回家！

        昨天是在救助站实习的最后一天，安排的活动是和这里的小孩子搞一个小小的联欢活动。整个活动现在想起来很简单，简单的以致于有些人看了都会笑出来，但对于那里的孩子来说，这是一个不同寻常的活动。他们每天生活在里面，可以说生活基本上是单调而无味的。这次活动我们不仅仅是让他们有短暂的快乐，而是想让他们知道，在这个社会中是有很多人挂心着他们的——虽然他们很多只能简简单单的看着我们！

        在活动中，有一个活动时“击鼓传球”，很简单，就是大家手里传个球，当主持人喊停的时候，球在说的手里谁就表演个节目。我们知道这里的很多孩子在智力上是有缺陷的，但这并不能说他们就是残疾的。其中有个小孩子给我的印象最深，由于涉及到社工的保密原则，我们暂且把那个小孩子叫做小A。小A除了能说几个简单的字以外，说话基本上都是呜呜的，谁也听不清楚。但是她很活跃。当球传到他的手里的时候，他犹豫也没有犹豫，直接走上台拿起话题就开始“唱歌”，跟着背景音乐他又跳起了舞，脸上的笑容从来没有消失过。我们听不清楚他在场什么，但我知道这个时候的一定是最快乐的，我想在这个时候他真正的体会到了童年的快乐！我看着他，不敢眨一下眼睛，深怕在那一霎那间看不见他那快乐的童年的笑容。

        我是一个感情丰富的人，经不起一点的感动！看着他，我的眼眶湿了······为他的快乐，为他的爽朗，为他的一切，我流泪了！！！

        前两天从报纸上看到说，今天济南人才市场有个专门招聘会，是专门为暑期的大学生提供的。因为这个今天没有去救助站参加实践而是去了人才市场。但那里以后，里面人并不多，但还是很拥挤的，大概是因为地方太小了吧！

        我从头到尾走了一遍，把所有的招聘单位都看了一遍，然后给一个同学发短信说：前途一片乌云啊！压根没有我们这个专业的。这不得不是我想起我们这个新专业来：暂时还被乌云笼罩的社会工作。没办法啊，总不能就这么走了吧。在看看其它的，呵呵，基本上是苦力活。也不是我眼高。只是我从来美想过这也算招聘会。在我的词典里，招聘会那就是高文凭的、高技能的来到人才市场上，和公司进行双向选择，怎么招工人的公司也来拉？

        很是纳闷。不想空着走。就走到一家据他们说是搞羽绒服的招牌点，好像是什么和客户进行交流的，只要口才好就行，别的没什么要求，行。我就这么大手一挥，把自己的信息留给了他们，他们说三天内给我答复。

        工作不在多，适合自己就行，我不能说这个什么活就适合我，毕竟是暑假嘛，多了肯定吃不消。走出来以后忽然想起来没问他工资怎么算。天啊！万一要是不管吃不管住怎么办？好多疑问铺天盖地的袭来！智者千虑必有一失，我这样安慰我自己。可是后来一想，塞翁失马，焉知非福！这样做就对了，让他们知道，我不是冲着他们的工资去的，而是我“喜欢”那个“职业”。哈！就这样说了。心情还是愉快的！

        走在路上，雨还在下······

        在大学里总会有一段时间是比较清闲的，每当这个时候你会发现大学生活是如此的空虚，空虚的以致于你不知道是该站着还是坐着；是该约女孩还是去上网玩游戏；是该逛街还是玩扑克······总之，你会发现这些空虚使你不知道你还是不是你自己。

        但在大学里也会有一段时间是忙碌的，当你忙碌起来的时候，你恨不得把一分钟掰成两半来用，你不知道今天今天在你身边到底发生了些什么事，忙得你连走路的时候都会埋怨为什么没有一辆自行车或者干脆来一辆摩托车······

        我喜欢这忙碌的感觉，到不是我觉得这样会让别人来夸自己两句，也不是为了什么学到多少的知识，只是感觉在这样的情景中，我会发现生活原来是很精彩的，也有时候你会因为忙碌而使你自己有很大的成就感。

        但我不喜欢在路上走的多么的快，我喜欢慢慢的走，也可以说是散步，喜欢在走路的时候东张西望，喜欢看不同的人在走路的时候是什么样的神态——严肃、开心、苦闷······什么都有，有时候更喜欢在雨里看人，你会发现很多人都在急急匆匆的走，或许是有事，或许是避雨。但我感觉这样的人是最不会享受的。

        我们每天都在为一些无谓的事情忙碌着，几乎很少有闲心来看看路边的风景，垂柳、鲜花、野草、湖泊·····人们已经早习惯忽略。

        我不能说我的大学生或是忙碌的，因为我好像不是一个好学生，但我也有忙碌的时候，而且那些所有忙碌的时间都会使我记忆犹新。记得有一次，大一的时候，老师在四月份就布置了一道关于心理学的论文，说是五一来了交上。当时可什么也没管，该玩还玩，该吃还吃，就是忘了还有作业。等到5月7日那天，我第一次在长假里走向了图书馆————————写——作——业。早7点晚九点，中间没有休息一分钟，当然除了上厕所。那天我忽然对整个世界都不再感兴趣，只想着我的作业，作业，还是作业。结果是作业写完了，出来图书馆的时候差点没摔倒，唯一的想说的一句话时：天怎么变阴了，仔细一看，天啊，天黑了！！！！！！！！！

      当然也有好处，后来听老实说，我的那篇论文是我们班唯一的一个上90分的。嘿嘿！

     这种成就感一直到现在我想起来还很开心。

      我从来不拿一个人每天是否忙碌来评价一个人，但我还是觉得忙碌的人是最幸福的，没有原因，就是感觉！！！！！！

        在大学里总会有一段时间是比较清闲的，每当这个时候你会发现大学生活是如此的空虚，空虚的以致于你不知道是该站着还是坐着；是该约女孩还是去上网玩游戏；是该逛街还是玩扑克······总之，你会发现这些空虚使你不知道你还是不是你自己。

        但在大学里也会有一段时间是忙碌的，当你忙碌起来的时候，你恨不得把一分钟掰成两半来用，你不知道今天今天在你身边到底发生了些什么事，忙得你连走路的时候都会埋怨为什么没有一辆自行车或者干脆来一辆摩托车······

        我喜欢这忙碌的感觉，到不是我觉得这样会让别人来夸自己两句，也不是为了什么学到多少的知识，只是感觉在这样的情景中，我会发现生活原来是很精彩的，也有时候你会因为忙碌而使你自己有很大的成就感。

        但我不喜欢在路上走的多么的快，我喜欢慢慢的走，也可以说是散步，喜欢在走路的时候东张西望，喜欢看不同的人在走路的时候是什么样的神态——严肃、开心、苦闷······什么都有，有时候更喜欢在雨里看人，你会发现很多人都在急急匆匆的走，或许是有事，或许是避雨。但我感觉这样的人是最不会享受的。

        我们每天都在为一些无谓的事情忙碌着，几乎很少有闲心来看看路边的风景，垂柳、鲜花、野草、湖泊·····人们已经早习惯忽略。

        我不能说我的大学生或是忙碌的，因为我好像不是一个好学生，但我也有忙碌的时候，而且那些所有忙碌的时间都会使我记忆犹新。记得有一次，大一的时候，老师在四月份就布置了一道关于心理学的论文，说是五一来了交上。当时可什么也没管，该玩还玩，该吃还吃，就是忘了还有作业。等到5月7日那天，我第一次在长假里走向了图书馆————————写——作——业。早7点晚九点，中间没有休息一分钟，当然除了上厕所。那天我忽然对整个世界都不再感兴趣，只想着我的作业，作业，还是作业。结果是作业写完了，出来图书馆的时候差点没摔倒，唯一的想说的一句话时：天怎么变阴了，仔细一看，天啊，天黑了！！！！！！！！！

      当然也有好处，后来听老实说，我的那篇论文是我们班唯一的一个上90分的。嘿嘿！

     这种成就感一直到现在我想起来还很开心。

      我从来不拿一个人每天是否忙碌来评价一个人，但我还是觉得忙碌的人是最幸福的，没有原因，就是感觉！！！！！！

       平时很少唱歌，对我来说，唱歌所需要的五音，我只有一个，那就是噪音。很少听歌，也就基本上没什么喜欢的歌手，只是当感觉某些歌好听的时候，就会学着哼两句，但也很少唱，。又是很可怜我们宿舍的哥们，估计已经被我整的差不多了，但也没办法，忍耐力就是这样练出来的。

      或许是上天不允许我的世界永远是这么的没有生气吧，就派一位曾经的歌手来到了我的世界。说是曾经，是因为她已经退出了歌坛（也可以说是我落伍吧，但就这样），不知道什么时候注意到了王菲的歌，曾经是听过的，可从来没有象这样的听过，她的声音是那么的好听，那种天籁之音以至于当我陶醉与其中的时候，会感觉到我已经不存在。

     只是有一点不明白，王菲的歌曲似乎都很伤感，在她的歌曲里，她似乎都是一个悲伤害的女人，很是令人同情。也有时候，我会感觉我就是她所唱得那个人，在爱的世界里被爱伤害着。

     有时候喜欢就是喜欢，没有什么理由，就像我这样，唱歌难听怎么了，关键是自己怎样对待这件事，歌曲是可以养生的，静静的欣赏吧······

 二十世纪康德哲学对中国知识界的影响，使我们不可能绕开对它的讨论。至于讨论能达到何种程度，则无法期求；能期求的只是对要讨论的问题点的专注。大体而言，康德哲学的关键词是：上帝、灵魂不死、自由（这一点只要通观康德的三部批判就能知道），这些主题没有脱出哲学的传统。所以，康德哲学实质上乃是批判神学。康德对神的虔笃可能与康德的父母是虔诚派信徒有关。

出于要领的考虑，我们不能不预先提出一点，即：机械思维是西学的灵魂，把握了这一点，我们对西学的考察就不会散漫，虽然说明这一点需要大量的材料，但是在不断的展开中，我们其实会越来越多地看到这一点。由于这个世界相当一部分是无机的、机械的，所以机械思维无疑具有很高的有效性，这也是人们为什么会认为机械性很有道理的原因。康德说：“我们的一切知识都从经验开始，这是没有任何怀疑的。”“但尽管我们的一切知识都是以经验开始的，它们却并不因此就都是从经验中发源的。”注1这就透露给我们一个很清楚的消息，即康德希望有一种高于经验的知识，或者说超乎经验之上的东西。这一意愿、情结实际上构成了康德哲学的全部核心。比如说上帝、神、灵魂不死，它们就无论如何不可以是经验的，以及受经验限制的；但是在知识上它们却很困难，因此，它们如何成立，如何在知识上是可能的，便成为关键问题。因为无论人们如何寻找，对于神，除了神秘体验一类的手段，很难得到其他有效的知识途径。在以后的展开中，我们自然会看到越来越多的技术问题，只是我们可以知道，神与对神的思考、信仰是整个西方人文不可能离开的真正核心，从古希腊时代就注定如此，只是神这一内容会经历不断的变形罢了。

对于康德在哲学上为什么这样容易为经验问题所动，以及为什么这样受休谟影响的原因，人们往往从书面理论探讨的多。而事实是，在通观康德的三部批判时，我们发现他对英伦的哲学家有一种特别容易赞赏的情绪。康德在《未来形而上学导论》结尾处写到：“人们称赞我们德国人，说我们总是比别国人坚韧顽强得多。”注2作为苏格兰人的后代，我们不能够忽略康德身上英德情结交织的可能因素。经验主义，在欧洲以英国哲学最为典型，而哲学基本以英、德为重，虽然法国也出现过许多重要文人，写过大量的文章。经验的与外经验的，或者说超乎经验之上的，其所以在西方哲学中成为最重要的划分，无疑都是因为神的问题这一原因。事实是，虽然经验之外的东西，可以构成我们的愿想，但却很难试验，可行度极低。因此，从人类心理发生的角度来考论，儿童都会有一种心理，即那一个最厉害的，这种心理因素虽然会不断进化、成熟、发育，但是永远不会离开人类，也不会质变，而是要与人文相始终。因此，任何一种经义的、终极的、至上的，或者我们译为先验的、先天的，等等，都表明了人类心理的某些企向，这种企向是不可能完全用理性去解释并处理的。事实虽然有许多不依经验的东西，比如圆、方、1+1=2等，但它们形不成人类人文中的意图论，仅仅能够充当论据而已。由此，通过经验，我们就看到了人类人文的分野，就如各条射线那样。宗教社会与更多地希望思考经验以上的东西相应，而世俗社会则十分自然地与关注经验以内的对象、内容相应，宗教社会不断剥离为世俗社会，有神学在经验问题上的不断的理论努力的失败相伴随。虽然人们并不情愿离开那些思考上的魅力。

所以，神学最终会化在风俗学里面，无论它的玄理曾经过如何程度的发展。康德说：“所以按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。”注3这说明至少康德没有找到经验以外的知识，同时也说明他找过，所以为什么他会找寻的心理，就成为我们透视的方便。知识是后天的，而不是先天的，这是人们的一项日用常识，事实才可能是先天的，比如1+1=2。但人为制造的事实，比如在这里建一所房子，这却是后天的。康德提出了一个不能打发掉的问题：“是否真有这样一种独立于经验，甚至独立于一切感官印象的知识。人们把这样一种知识称之为先天的，并将它们与那些具有后天的来源、即在经验中有其来源的经验性的知识区别开来。”注4很明显，与其说这里表达的是一个假设，不如说里面包含着一个意图，因为根据很简单的逻辑，就是为什么康德一定要求索出一个超乎经验之上的知识来呢？这是何种必要的呢？从道理上来说，知识都是出乎自然的，虽然人的认识顺序是后天的，但这对内容对象的先天性却并没有丝毫妨碍，至少科学都是经验性的，即不反经验的。所以，这就只有一种推理可能，即康德的信仰，其学理方面的经营一定是朝向上帝、神的。正如康德自己说的：“所以我们在下面将把先天的知识理解为并非不依赖于这个那个经验、而是完全不依赖于任何经验所发生的知识。”注5所以康德的纯粹知识就是指“先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识，”注6总体上纯粹知识所要求的与后天经验知识正好相反，于是自始也就植下了一种矛盾，这一矛盾是很难克服的。因为人的知识一旦离开了自然道路，就会变成助长的东西，如果不是因为神在知识学上的可能问题，我们想不出有什么理由一定要来进入康德所投注的胡同。神的特点，简单地说就是难以实证性，难以经验性和可能成立的困难性，这是它面临的最外围直截的麻烦，因此神学在知识学上的纠缠天然地是最多的，西方知识学的推动，直接是由神的问题来达成的。

所以从这一类的话语中，我们也不难想见纯粹理性批判所要做的工作的大体情况。康德说：“在这里，关键是要有一种我们能用来可靠地将一个纯粹知识和经验性的知识区别开来的标志。”注7这里讲到的，属于纯粹理性批判工作的目的与认同部分，因为我们以后会看到，随着人们知识的进展，康德已十分清醒地认识到，旧有的神学路径很难行得通了，但是他又不愿意放弃自己的终极认同，因此，康德必须找寻一条知识出路，这就是批判工作的原始初衷。可以看到，西学在历史上的阶段性的变革，都是因问题与困境造成的，直到二十世纪，无论是维也纳学派抑或现象学的努力，都表明哲学自身的安顿已发生了严重的问题，这固然与科学的进化直接相关，但也不脱离综合社会学的背景。批判哲学当然不能超出历史中的轮回。但是，提纯与抽空在知识上完全是两个概念，而两者在知识学的讨论中总是易于混淆的。因为我们总可以十分清晰地感到，哲学中有某种与经验相对立的态度，这一态度本身是可靠的吗？对此，至今似还缺乏足够的追问。因此，普适主义如果是要建立在此种对立基础（或类似基础）之上的，那么这种普遍有效性也就没有多少意义和根基，而仅只表达人的预拟意向罢了。正象康德说的：“经验永远也不给自己的判断以真正的或严格的普遍性，而只是（通过归纳）给它们以假定的、相比较的普遍性，以至于实际上我们只能说：就我们迄今所觉察到的而言，还没有发现这个或那个规则有什么例外。”注8

显然，统揽一切的有效性、普遍性的意向在这里表露得非常清楚，而且正是这种性格为科学上发现大量的条律定理提供了有力的推动。但无可讳言的是，经验自身作为独立的集合，它是可以那样被统制的吗？比如易学所代表的中国的思惟特性，从事物集合中提取所需要的条、件、项，所谓观物取义之类，提取是可以多样直至无穷的，因为集合本身是多样乃至于无穷的，诚如汉语之为孤立语那样，在经验的对待上也表现为是孤立开放的，犹如三十辐共一毂那样发散开去。这两种对待经验的情况，首先还是要从名理上去讨论，因为意必固我的普遍有效性期待是否合理明显是一个问题，它不仅牵涉数理上的概率问题，而且还牵涉到诸如一般性与一律性的混淆问题。我们知道，任何一种人为性一旦失控，受害的首先是人类自己。像康德所言：“如果在严格的普遍性上，亦即不能容许有任何例外地来设想一个判断，那么它就不是由经验中引出来的，而是完全先天有效的。而经验性的普遍性只是把对大多数场合下适用的有效性任意提升到对一切场合都适用的有效性。”注9显然这绝不是轻重的知识态度，而是绝对的知识态度，这就与我们前文所说的机械思维对应上了，因为只有机械思维，才会狂热于绝对统一的关注。因此，与其说这些是知识学，不如说更是知识性格、个性如此。但事实是，这种一刀切式的统计是根本成立困难的，因为经验受决于事物对象，它只能在数学上计算有效到何种程度、限度，有效的普遍率有多高（达到何种百分率），等等。如果照康德说的那样去努力，势必会造成抽空的局面，尤其是日用将失去地位和意义。比如说山上出现了一只老虎，那么人们就可以得出一条：不上山（或有组织地安全上山），但这里面并不排除或否定有一个人上去过而安全无事的可能，那只是他与老虎刚好错过了，但也绝不因为此人们就放弃那一条。所以，经验的、尤其是日用的，只能够轻重计算地对待，神学终极的思考固然不会关注这些，但经世实用的则恰恰相反，因此思维基因的不同才是东、西根本的差异，并不在于如何现成的表象。一神教社会不能如世俗历史社会那样容纳别种观念体系也是出于同样的原理。所以西学社会科学、文科学严格说来承负的最终不可能是知识学问，而是意图，这在人文史乃是必然的。

很显然，如果从经验的有用性这一点来思考，那么康德的观点就直接面临价值论上的问题。而且，普遍性与普遍要求是怎样确保安全地永远不相淆呢？普遍性是作为一个单纯事实，还是作为一种要求，这显然牵扯到一般与一律的同异问题。比如说：人皆有死，这是人类之一般，是事实的，尽管它是一个经验命题，是一个经验统计；但是如果因此我们就说：每个人必须死，显然，这就是对人类的毒害了。在世界人文史中，我们经常看到通过偷换将一般制造为一律的惨剧，因此，我们关注抽象问题的活动，便不仅仅是书面意义的。有一个最明显的区别点，就是在中国思想中，经验与玄理之间并没有离间绝隔，两者是一源的。抽象性既不会损害实用性，实用性也不会妨碍抽象性，因此超脱经验领域之外或之上找寻终极也就没有必要了。所以康德哲学始终使我们首先面对一个意义问题，这是最难排解疏通的症结所在，对于康德个人，这也是导致他痛苦和常常不自信的地方。像他在三部批判中时时说的：某一种神学无论如何是至为必要的。因此可以肯定地说，学理技术上的每一细节的努力，无不与背后的关怀情结相扣，对此我们没有规避的可能。最重要的是我们无论如何努力，也不可能构造起超经验之上的知识，康德也只是提到有这样一个伟大的任务，但是他根本拿不出、提供不了多少具体的方案和办法，关于这一点，我们只要看一看他的方法论就很清楚。可以说，从人类学术天性上来讲，通常都离不开四大性素，即纯粹的（纯粹性）、必然的（必然性）、永恒的（恒久性）、绝对的（绝对性）。有了这四项的总体把握，对于任何人文区域的审视我们都不会迷失。

像康德说的：“如果你从物体这个经验概念中把它的颜色、硬或软、重量、甚至不可入性这一切经验性的东西都一个个地去掉，这样最终留下的是它（现在已完全消失了）所占据的空间，而这是你不能去掉的。”注10这样的剥离，意义如何定位呢？如果剥仅仅只是作为一种方法，帮助我们把事物中最基本的元性素考问出来，那么它是当然的；但是，如果是借此途径来期求达到一个更高的抽空的目的，那么它就突破单纯知识学问的限度了，从而滑进了某种助长的努力中。但是从这里我们也可以清楚地看到，为什么康德把时间和空间看得如此基本、如此重要，他说自己经过仔细的筛取努力，将亚里士多德给出的诸范畴最终凝缩成了时间空间二者，万事万物建立在统一时空的绝对基础之上，这其中的过程和诸种想法考虑，通过上引文字可以得到极为直观感性的说明。而且还有一点使我们注意到，康德为什么会去掉一些亚里士多德给出的基本范畴呢？因为在亚里士多德所给基本范畴中，有一些是关于事物变化的，但康德曾经讲过：“例如每一个变化都有其原因这个命题是一个先天命题，只是并不纯粹，因为变化是一个只能从经验中取得的概念。”注11这就很显然，康德是对亚里士多德总结归纳的诸范畴的先天超经验性还感到不满足，于是他进一步地收缩剥离为时空两项。而事实是时空是形而下的东西，虽然它们在人的知识中性质表现很独特，但时空却不足以成为形上的东西。所以康德哲学往往给我们造成一些困难，就是使我们常常不能确定对它是高估还是低估了，因为我们想要的准确衡估很难定。

通常，人类心理的本性都是贵远贱近、好骛高明的，他们总是设想并期待一些比现下尊贵得多的存在，而事实上，只要稍微环顾宇宙就会明白，根本不可能有那些东西，而毋宁说是人们希望有那些东西，因为最根本处正在于：我们无论如何设想、构造，也很难拿出比地球情况更复杂高级的可能，这就是说，地球情况（包括它的自然物理、人文情况）才是宇宙金字塔的顶尖。因为宇宙的情况十分单纯，就是黑暗广远的虚空，以及无尽的天体、宇宙漂移飞行物。恒星的核反应是单纯的物理变化，不可能上升到化学变化，而在一般的行星上，有机体生命（至少是较高级的及其化学反应）还没有发现，也很难成立。因此，宇宙提供给我们的思考就集中在地球眼下，至于说我们想把它扩展到星外，那只表明我们的创作欲。根本上我们脱不出可能的宇宙简单情况。因此，对于人们宗教乃至精致神学的期求应该执一个什么样的审视也就不言自明了。但有一点，并不是每一个人群都有宗教情结的，而宗教本身的多样性更说明统一学理的不可能。康德说的一段话，非常能表达其意图论，他说：“正是在这样一些超出感官世界之外的知识里，在经验完全不能提供任何线索，更不能给予校正的地方，就有我们的理性所从事的研究，我们认为这些研究在重要性方面比知性在现象领域里可能学到的一切要优越得多，其目的也更崇高得多，我们在这里甚至宁可冒着犯任何错误的风险，也不愿意由于引起疑虑的任何一种理由，或出于蔑视和漠视，而放弃这些如此令人关心的研究。纯粹理性本身的这些不可回避的课题就是上帝、自由和不朽。但其目的连同其一切装备本来就只是为了解决这些问题的那门科学，就叫作形而上学，它的方法在开始时是独断的，也就是不预先检验理性是否有能力从事这样一项庞大的计划，就深信不疑地承担了这项施工。”注12

既然是批判的学问，为什么会有深信不疑的起信呢？答案只能是：宗教性的要求。如果经验领域仅仅是相对于上帝的现象，那么经验事物就不可能建立它真正的权利与尊重，正如在人权之外还有物权，而物权比人权更是被人忽视的。容易成立的是两种东西：神权与王权，这是人文史必须历经的阶段过程。事实上到这里为止，我们对康德哲学的中心已经知道了，剩下的都是技术问题。从行文修辞中我们也能够看到，为什么教庭会在科学已如此昭然的历史以后才不得不作一点艰难的让步。什么叫宁可冒着犯错的风险，什么叫引起疑虑也不放弃，知识本身是简单的，复杂的只是人事，因为知识学问属天，而人事信仰属人。因此，知识的助长（比如宗教神学那样作为的）如果混淆于知识学中，那么学问也就不成立了。同前面所说的情况一样，知识本身是简单的，我们很难设想出十分困难的知识情况可能，如果非要期必一种更高上的可能（知识），势必会跌入架叠（叠架）的陷坑。实际上，对人类思维的基本句型格式，前人已经零星点滴地都道出来了，剩下的就是等着我们去搜集并正规化。实际上，康德的知识是有问题的，他说：“轻灵的鸽子在自由地飞翔时分开空气并感到空气的阻力。它也许会想象在没有空气的空间里它还会飞得更加轻灵。”注13

对这一说话我们不知道应作何理解，因为如果是在真空，没有空气的浮力，鸟是飞不起来的，所谓风积不厚、负翼无力也是这个道理。对空气的力学利用与对水的利用是原理一样的，只是水的密度大而空气的密度小些罢了，尽管雨燕总在高层空间空气很稀薄的地方飞。或者我们可以作一种喻意的理解，鸽子确实会作那种想象，正如康德在经验中却想像经验以外的事情，而一旦真超脱了经验，其结果就如鸽子离开空气那样了，这个比喻充分说明了知识上会出现的情况。不能忽略，康德毕竟是在一座小城市里度过了一生，因而他的知识视野必然会受到某些限制。宗教学问相对于世俗学问，虽然在知识学问上没有那样纯粹直截，但是对知识学问的关注与纠缠，宗教学问却比世俗学问猛烈。这是因为知识学问这一自在坐标使宗教学问自相形悖的缘故。由此可见，虽然康德在在讲说批判理性，但他本人的基础却无疑是感情的，而非智理的，仅仅是不得不面对智理罢了。所以我们也就可以知道，人类的许多动力基础，实际上是建立在感情与心理之上的，对此是没有理由可说的，历史中的实况足以让我们对理感到心灰，因为人类的本性永远不可能使它达到正心的要求，而只能是愿心的，所以意图性才是生命体真正的终极，如果不是事实不允许，人类完全可以得出1+1=3、1+1=1等诸种结论。正如康德自己说的：“但只要我们在进行自己的虚构时小心谨慎，这种矛盾是可以避免的，只是这些虚构并不因此就不再是虚构。”注14

如果我们追问其中的逻辑，那么我们就可以看到这样一条：“如果我们超出经验的范围，那么我们肯定不会遭到经验的反驳。”注15这明显是一种幸存的心态，就好像在说，虽然我们找不到你犯罪的证据，但你也拿不出你没有犯罪的证据。康德自己说的：“对自己的知识加以扩展的诱惑是如此之大，”“数学给了我们一个光辉的范例，表明我们离了经验在先天知识中可以走出多远。”“因为这些知识的一部分即数学，是早就具有了可靠性的，由此也就对其他部分产生了一种良好的期望，而不管这些部分可能会具有完全不同的本性。”注16大概康德是以为数学会不断发展的，而事实是数学有着严格的体用之分，数学的本体是非常基本饱和的，就是四则运算，而它的应用却是广阔的，我们绝不能把应用题混淆为数学算术本体。而应用题是直接为经验领域负责的。与其说康德热爱数学，不如说他更是机会主义地从数学身上看到了一隙希望，就是神学的可生性。

事实上，康德的硬件知识问题可以不时地从他的论著中见到，康德哲学，不是一源无间的思维，而是隔断的思维。像康德在论音乐时说：“在音乐上系着有某一定的谦让性的缺乏，因它常常按照它们的乐器的性质扩大着它们的影响，超过人们所需要的（例如对于邻人的干扰），因而像是强迫人接受，损害着音乐会以外的人的自由。”注17这显然是没有把音乐本体与音乐本体以外的进行别同异，之所以会有这样的失误，乃是因为康德心存偏见所致。康德所给的指责，充其量只属于音声管理的范围，比如音乐练习与音乐本体就是有别的。假设我们楼上住着一个学习音乐的学生，他每天练琴，会使四邻觉得很吵，但这显然与音乐本体无关，因为与其说音乐学生的练习对他人有意义，不如说在学习期间更直接地对他自己有意义。康德对任何稍微不固定、流转的事物，哪怕是形式上的，都天生地有极强的疏离感，所以他把绘画摆在远比音乐高的位置。另外我们还可以看到一些宗教方面的消息，康德说：“有人对于家庭的信仰演习也推荐人们唱宗教歌，他没想到他对于公众通过这样一种喧闹的（正由此一般是伪信的）敬仰加上了一种沉重的负担，他强使邻人参加唱歌或放下他们的事务。”注18音乐由于在西方历史社会中与宗教集体生活的密切关系，遭来康德的反感是必然的，这可能也是他不亲近音乐的又一个原因。与古代乐论思想比较，康德在音乐知识与思考方面，看得出并没有可观的积累，这说明任何一门学问其堆积与收获都是成正比的，像他说到“因为如果谁人用他的讲故事引起我们大的期待，而我们在结局里立刻见到它的虚伪性，那就会使我们不满，例如他讲人在一夜之中因忧愁白了头发，”注19这说明康德对常规情理之外的事情是不敢想像的，这大概就是小城性格。

我们只要看一看康德的目的论判断力的批判，就可以了解他的理论。比如康德谈到目的论原理作为自然科学的一条固有原理来考虑，一个世界存在的最后目的就是创造本身，自然神学，伦理学神学，上帝存在的道德证明，在上帝存在的目的论证明中的保证类型，等等。关于上帝存在的证明，我们还记得康德在《纯粹理性批判》中讨论的：上帝存在的本体论证明之不可能性，上帝存在的宇宙论证明之不可能性，自然神学证明的不可能性。那么，康德是否打算从道德论这条出路来找寻对上帝的证明呢？因为我们很难设想在两百多年前会有一个欲彻底绝弃神学的人，既然康德谈到了纯粹理性的理想，如果不是出于神学的出路的动力，他又何必花费如此大的精力投注这一系列的问题呢？思辨理性证明最高存在者的存在的论证，说明思辨理性就是神学理性的。如果我们参以实证人文学的思维，我们也就可以十分确定地说，不仅有思辨理性，而且有实证理性。但更重要的问题就是，到底理性是如何的？是只能实证的，还是也可以是思辨的，或者必须是思辨的？因为我们不可能因为思辨的指向玄妙高明而就来崇尚思辨，如果是那样，思辨仅仅表达反映人的一种心理，那么思辨本身显然也就没有多少价值和意义。假如思辨是作为思考活动中必不可缺的方法、工具手段，是在常规学问与求知上使用（事情多半是这样的），那么充其量也只说明了运思锻炼的重要，它不可能再具有何种更高玄的意义。因为从道理推求之，绝大多数的事与物、对象内容，是只能够实证而很难赖思辨以落实的，不可能以思辨而得出结果。这样我们又面对一个问题：既然实证是使人不得不承认的，那么也就不需要什么理性了。但事实却是，正是人们有一种实证的认同，这一精神推动他们去努力实证，因此实证理性是显然的。神是否存在，这个世界上到底有没有神，在信仰生活中我们最直截地面临这个问题，而这个问题天生地是注定不能靠实证解答的，因为实证的结果必然永远是悲观的、否定的，因此思辨注定成为被指望的手段，我们绝不能离开人文学地看待它。既然先天地有那么一种距离，那么，关于神的学问与现世也就会有一种距离，由此，对超脱于现世之外的某种学问精神的标榜如果我们不作根源知识上的追问而就赏识它，便是一种自甘受愚弄的行为，因为在现世理念中，学问是不需要与世俗保持距离的，需要的只是学者个体的投入习惯（即在研究时就专心研究，不要分心），而这种单纯的要求充其量只有事情的高度，是不可能上升并追索出一个宗教高度的。

实证理性与思辨理性既然有这样的讨论，那么我们以后就绝不能不假思索地对待它们。只是从人性方面来说，实证理性因为是不留余地的，所以它不可能如思辨理性那样形式地给人们提供那么多的运思活动的乐趣。也正是从这一层来说，玄学与文学只是两个不同的亚种，本质上都是不能确定的东西。思辨是注定非确定性的，这是它的知识性质，也是思辨与分析的基本区别，分析都是直接导向某一确定性（结果）的。能够明确建立某确定性的，都没有多少思辨的余地，象康德论述的最重要的二律背驰，就是很难最终确定的。因此，康德哲学本身我们也可能看作是一个二律背反，即：上帝存在与上帝不存在。我们常说的学与仕的关系，实际上是一个最能集中反映中西不同思维的典范例子。世俗难以割舍与实事的关系，正如神建立与实事的关系一样困难，这本身即是一对阴阳。实际上，事功只是学问的延伸，正如不能计算的数学，不能看病的医学也没有多少意义一样，不能发为事业的学问在价值论上必然面临危机，无论这事业是抽象的还是具体的。神学是人类的创作，是思维上的词章，属于人类智慧而不属于人类知识。如果我们动用名学那样简单的方式和手段，有名必有实，有实必有名，有名因为有实，那么上帝的证明问题就是无谓的了。我们可以说：有没有神，有，为什么，因为有神之名，如果没有神之实，这名是何由来的呢？所以上帝是一个实在的人文内容，但这一做法，显然是人的感情习惯所难以接受的。而更重要的是，并不是所有的人都有神的情结的，而神学，它的心理习惯与思维习惯，一定是异端型的，也一定是端极性的，端极的终极性，对人文毫无疑问会产生严重的偏执危害性，这已然为人类历史验证了。

对目的论判断力的批判，是否要直接服务于确立怎样的信念目标、意图目的这样一种事情呢？或者是这一个选定确立本身有什么样的技术讲求，或者干脆就包含着康德对前代神学照顾不周的不满呢？正像康德自己所说：道德的论证只证明上帝的存在作为实践的纯粹理性的一种信念的事情，因为他最看重的是事实的确实性。但是“确实存在”这一类的问题在东亚的传统思维中并不具有如此重要的地位，倒不是因为不言自明的缘故，而是因为不同类型和性质的需要产生的原始推动要求不同。比如理气的问题，怀疑它们存在的人好像不多，虽然人们讨论理气孰先的问题。但是神的问题却要困难得多，有是的讨论其所以如此不能回避，都因为神学上的原因。明智地放弃其他方面的努力，寻求道德上的努力，正像康德在纯粹理性的建筑术中讲的：“人类理性（哲学）有两个对象，即自然与自由，因而它不但包含着自然律，而且包含着道德律。始初是在两个彼此不同的体系中把它们呈现出来的，但最后它们终究成为了一个单一的哲学体系。自然的哲学讨论的是一切实有的事物，而道德哲学讨论的是应有的事物。”注20自然哲学与道德哲学的关系说明了什么呢？是否本体论、宇宙论、自然神论等不再能奏效时，道德论就必须应运而生呢，诚如六书法的情形那样？对我们现在的人而言，自然哲学似乎没有自然科学那样理解顺利，为什么会有自然哲学这种东西我们也不能不问。从人类本性上来说，都希望在思想上给予万物一种根源性的所以然解释，比如宗教创世说，就是各种体系解释中的一种。但是这些对宇宙万事万物的说法是否正确无误呢？尤其是当科学发育以后，宗教不得不将这些方面的话语辖权交出，交割给自然科学，神学就是宗教的学理部分。尽管科学在历史的发育过程中是由宗教神学推动的，根据反者道之动的原理，必须是反科学的才能真正猛烈地推动科学，或者是来源于狂热的神学热情作为原动力。因此，脱离宗教理解自然哲学，就必然地会感到费解。也正是从这一层上来返观，我们可以断定古希腊人也是神教热情的，因为自然哲学是从那个时候就开始发达起来的。尽管现在有的人不承认，说古希腊是世俗社会，但实际上不是。只能说古希腊人还没有拿出最后的一神教方案，他们还停在谱系神教的阶段。因此犹太人宗教的传入与被接受在历史中是必然的。

康德从他的角度谈到过哲学史的问题，即所谓纯粹理性的历史。他专注于三点，首先是关于一切通过理性而得来的知识的对象，这里面作了纯为感觉论的哲学家与纯为智性论的哲学家的分别，伊壁鸠鲁与柏拉图分别是其中的代表。另外就是关于纯粹理性的知识的起源的问题，以及方法的问题。康德声称是从纯粹理性本性的观点来作流览的，所以他的谈论极为简短。正是这种简短，表明他所关注的问题极为单一，而对这一问题的关系极为专一。康德说：“在这里立这个标题，只是为了指出今后的哲学工作者必须完成体系中还剩下来的一部分。”注21大概他以为对自己以前的哲学史问题可以结清了，余下的只是按照自己确认并指明的道路不断兑现下去、实做下去。哲学家的这类自信是可靠的吗，这种计划精神习惯作出的决定会不会因后一位哲学家的到来而宣布结止、或者修宪呢？胡塞尔不就说康德哲学不过是某一形态阶段的表现吗（大意），“在哲学的幼稚时代，人们所开始的是我们想要结束的，那就是关于上帝的知识，”注22康德这样说。后来哲学史家文德尔班在《哲学史教程》第二页写道：“康德动摇了哲学的这种自信态度，他证明了在各门具体科学所获得的知识之外或之上，不可能有对世界的哲学的（形而上学的）知识。在这个弃权声明之后，哲学作为一个专门学科的领域大大缩小，仅限于对理性的批判的自我意识了。”注23

康德是否真如文德尔班所讲的那样有一个最终的弃权呢？因为从康德的《未来形而上学原理》一书中所讲述的内容及意思来看，似乎并不那么简单。康德曾说很多人恰恰颠倒了休谟的宗旨和意向，因此对康德本人的评价也面临着同样的问题。《未来形而上学原理》一书是《纯粹理性批判》的简本，包含着很重要的一些申明。书中一开头就廓清了先天分析判断与先天综合判断的界限，尤其是康德举列的一个著名的例子：5+7=12，他将其归入先天综合判断而不是先天分析判断之中，以至于后来很多学者不断提出相反的意见。比如克拉夫特在《维也纳学派》一书中说：“数学命题并不是像康德和穆勒所相信的那样是综合的，它们是分析的。”注24其具体分析与看待是这样表述的：“一个等式，例如康德的著名例子7+5=12，并不是指一种真实的事态，这只是表达了下述转换：两个单元组按照算术规则转换成一个单一的组。这些单元并不是经验对象，算术规则也不是它们的经验定律，数只是可想像的任何种类的元素的类的综合。算术规则也只是由我们所规定的把这些类转换为另一些类的规则。”注25

维也纳学派的理论路数与康德哲学自然有很大的不同，虽然这里作了很认真的分辨，但更主要的一个问题却是：为什么康德首先要分清分析判断与综合判断两者，并且一定要把7+5=12这个式子划归到先天综合判断一边？几乎可以断定，这里面所包含的哲学意向比学理分析、思考本身要重要得多、关键得多。不管哲学以怎样抽象的形象出现，它都逃不出一个决定性的目的因，意图是作用一切的力量，历史中的哲学家还没有达到超出意图与感情的水平。简单地说，分析本身只能对既有、现在的对象内容进行处理，而不能生长出新知识，生长新知识只能通过综合判断达成，因此，形而上学，如何能够像数学一样建设成可以不断生长出新知识的纯科学，这是康德关切的核心思想，否则，他何必倾一生之心力，却经营一门弃权的学问呢？这也就是为什么7+5=12这个算式必须成为、必须是一个先天综合判断的使命，形而上科学以先天综合判断而不是先天分析判断为基石，才能够成为一门真正的不断生长出形上知识的科学，康德的绝对至上才有了希望与可行道路。因此，文德尔班对康德的判断，也许正与康德的真实内心相反，尽管他是代表性的德国哲学史家，康德是代表性的德国哲学家。这说明哲学的目的与意向可能极隐晦、反复，对它们的把握，比对单纯学理技术工艺的把握要难得多。

正像康德在书中开头所讲的形上科学首先要确定其规定性问题，即它如何成其为一门有别于其他学科的独特学问门类，就像牛之所以为牛，它有别于其他任何动物一样。只有这样，形而上科学才能真正植立起它必不可少的价值和意义，这是康德首先申言强调的一点。即使仅从这里来看，我们似乎也不应该认为康德根本上抱执的是一个退缩的意向，而不是进取的意向。只是具体学科的进化与分工使他看到并且认清了哲学所包揽的内容须作适当的调整，这就像古代宗教可以说上帝创世有了万物，可在近代它必须明智地将这方面的解释权交出来让给科学，所以对康德技术工艺上的认识随时要注意不能混淆于哲学家本人的目的意向主体，正如质疑、怀疑往往是为了更诚笃地去信仰，如果我们以为那是要放弃信仰就错了。实际上，康德最先做的工作就是正名别同异的工作。通常，哲学总要宣布它优先考虑的问题，比如存在问题，语言问题，等等，等等；但是，如果从历史学的具体观点来说，这诸般问题还不是最优先的问题，真正的优先问题应该是意图目的、意向情愿的确正问题。也就是说，作为一门学说，最终是否围绕着要达到一个感情目的而建立，如果是这样，那么它就只是文学性的创作，或者仅仅自我心声的渲泄表达，而不成其为真正的理性活动与思考活动，因为真正的学问是只有理性而没有感情的，这就是说，学问与理性是没有生命的、死的，如果哲学不能满足这一标准，那么我们对它就只能作诗性的看待，而不是知识的看待。因此，两分法，或者说两分观是哲学应优先考虑的问题，这是一个没有商量余地的机械的举动。

比如说，哲学的任务，就是要建立一门最高的科学。事实是，无论这种想法多么感人、激动人心，或者足够安上多么高尚的评价，但无可讳言，它只是某些学者的个人情愿而已，它是感情的，而非理性的，尽管它披上了最高理性的外衣，并以抽象的形式展开进行，但这只是人的主观兰图、计划构想。世界上并没有非要一定的东西，这么说绝没有虚无主义的意思，而是总结了经验事实得出来的。因为人心中的至上是各种各样的，它（各种人心中的至上）产生于个体内心的推荐、选举，本身在经历不断的过程变化，因此，没有任何单个的主体有权将自己所欲想的至上确定为世界的普遍价值，这是从精神法学上来讲；而就单纯的学问来说，它只负责知识上的事情，而不承办情感方面的活动。比如存在哲学，我们实在无法否认它出于时代的需要，历史学只认可具体观点，所以哲学是不可学的，可学的只是哲学史。历史学在这里就是广义的。由此，我们就可以明确无误地提出精神宪法的构想，也就是说，人类心底一切极限的想法、念头，都可以获得完全直截的合法地位并受保护，都可以直接表达。因为从过去的历史统观，不这样也不行了，否则会更不安全，因为终极的并不一定是正面的，有很多是负面的，诸如关于世界、宇宙、人类等问题的念头，它们在意图的表达上往往是曲折隐晦的，所以公开透明化在事实效果上更为稳妥。尤其在历史导引人类进入心知肚明的时代以后，掩饰就更是多余的了。

确实性在欧西人文中成为如此核心的问题，都是因为神引起的，因为并不是每一种人文中都存在这样的问题，比如说佛教，似乎就表现出完全相反的倾向。取消实在性与确定实在性也是一组阴阳性的关系。无论立场、认识还是方法上，历史中关于确实性的问题都存在截然的分野。我们其实可以很轻松地获知为什么康德会建设批判理论的原因，他说：“至于采取科学的方法的那些人，他们所选择的，或者是独断地进行，或者是怀疑地进行。”注26沃尔夫被认为是前一种方法的代表，而休谟是后一种情况的代表。所以康德说：“唯有批判的道路是仍然行得通的。”他甚至说：“或许有可能在本世纪终结以前，达成许多世纪以来未竟的事业。”注27可见批判理论是建立在独断论与怀疑论的历史二律背驰背景上的，这就足以说明康德不认同沃尔夫与休谟的“第三种事实”，即方法上康德不取独断，而信仰上也绝不取怀疑，这是一目了然的。否则他必然选择认同两者中间的一种可能，批判方法也就不存在了。与所谓科学的方法相对的是自然论的方法，什么是自然论者呢，就是以常情常理为基础的一种态度，“对于那些形成形而上学问题的最崇高的问题，就能够比通过思辨性所得到的更有成就。”这在康德看来，“实质上就是说，我们用肉眼来确定月球的大小及其距离，比用种种数学设计所确定的还要准确，这就是把纯粹对理性的蔑视归结为了原理。”注28这当然是康德很难接受的。实际上，逻辑与理性在哲学的历史上就“确定与实证”方面而言不断宣布弃权，克拉夫特本人也承认：“如果我们只停留于纯粹的形式分析，那么我们就不可能把有效的经验语句同无效的语句区分开来，因为经验语句的有效性不可能根据它们的逻辑形式来决定。”注29并且他又说：“维也纳学派有一个最早的和最根本的见解，就是认为对归纳作出演绎的或逻辑的证明是根本不可能的。”注30

尽管维也纳学派宣称将实证交给了各门具体科学，而分析与证实也确系两个概念，但该学派最终还是不能脱离检验、证明的纠葛。事实上，分析与证实是两个活动，完全可以彼此独立、不相关联。从克拉夫特介绍的情况来看，称维也纳学派以经验或实证的名目是不合适的，似乎完全不恰当。因为从过去谈论的轻重来看，形式与语义似是第一步、第一位的。而证实等题目又总在强调它的困难性与不可能，并且总是在明确分别实证任务的承担者（到底是哲学本身还是各门具体学问）。因此在把握该学派的基本观点、立场时，首先应抓住分析与实证二者的两分法，其次才能进入具体的技术工艺内容的了解，如果不这样，也许会有迷路的危险。事实是，维也纳学派原先是建立在一个最底限的共识基础上的，各成员和相关人士之间关系比较松散，并没有多少统一的“纪律”和规则。克拉夫特在介绍该学派的早期情况及学说时，特别突现出卡尔纳普，这说明学派内各成员之间的了解侧重点也是不一样的。就像指挥家中有的偏重于瓦格纳，有的可能擅长演释马勒。

言归正传，确实性问题既然因人文形态的因素而这样历史地助长了，那么我们对西学中的相关讨论（诸如实证、证明、确实性、经验、感觉问题、相信与怀疑、独断……等等）就应该取一种拉出单纯书面学理的超然态度。康德说：“从想以推论越出经验的界限来说，洛克是非常典型的，他从经验得出一切概念和原理之后，便在使用这些概念和原理时走得如此之远，乃至断言我们能以像数学命题那样的同样确定性来证明上帝的存在以及灵魂不死——虽然两者都是完全处在经验的界限以外的。”注31如果说自由还是可说的，那么上帝存在与灵魂不死的可说困难度就要大得多。其实康德无意讨论哲学史问题，他只是根据自己的需要对历史中的问题进行收缩简约而已。这里已经明白无遗地道出，对经验界限以外的不是引发独断论的态度，就是引发怀疑论的、或者弃权的态度。并且，对经验界限之外的证明，只有实证与推论两条途径，既然实证是困难的，那么推论是可能的吗？或者推论是否能证明解决实证本身的问题呢？既然现代的维也纳学派认为对归纳作逻辑演绎证明是根本不可能的，那么就说明实证与推论天然是两条平行线，它们在功能上是不搭界的，但可以互补合作。有必要说明，这里所言的推论是指那种基于与经验相对立的指导思想的知识手段和努力，而不是充分利用经验资源与积累的推论，因为生活中常常有富于经验的人能够凭推知把握事物，但这与神学所期求的纯推论显然是两个意思。康德习惯于作两分，比如谈知识，一定要问它是从经验得来，还是从独立于经验而在理性中起源？他说：“亚里士多德可看为经验论者的领袖，柏拉图可看作理性论者的领袖。在近代，洛克追随亚里士多德，而莱布尼兹则追随柏拉图。”注32这种简单化的两分法便是后来用唯物论、唯心论划分哲学史的早期表现，思维作风与习惯上是完全一致的。康德对伊壁鸠鲁之所以还有所赞许，是因为他认为伊壁鸠鲁不打算以推论而越出经验的界限，这就意味着，弃权比实施否决权总还是使人觉得安全一些。如果我们不是要追究思维工艺上的根与底，那么对批判哲学的大体了解我们已经有把握了。但是如果用打破砂锅问到底的追问习惯，我们就不能不要求彻底清楚。因为不这样，问题的反复的可能性就会大大增加。而对历史社会与人类生活来讲，这是没有益处的。

生死不离，你的梦落在哪里 想着生活继续

天空失去美丽，你却等待明天站起

无论你在哪里，我都要找到你

血脉能创造奇迹，你的呼喊就刻在我的血液里

生死不离，我数秒等你消息，相信生命不息，

我看不到你，你却牵挂在我心里

无论你在哪里我都要找到你

血脉能创造奇迹

搭起双手铸成你回家的路基

生死不离，全世界都在沉寂

痛苦也不哭泣，爱是你的传奇，彩虹在风雨后升起

无论你在哪里我都要找到你

血脉能创造奇迹

你是一丝希望，我是全部动力

四川——汶川

你就在我们的身边

祖国大街庭中每一员

都亲如手足，心心相连

地球在你们脚下颤抖了几番

天空在你们上方几阵打旋

安居的楼舍一下子哗啦啦坍塌

万千大山的豁隙中又堆起了山

生命是擎天的柱

不能就这样让它打弯

生命从古往延续而来

还要创造辉煌的今天和明天

全国人民一齐伸出了双手

带着声声的叮咛和呼唤

一个都不能能缺少啊

我们的好兄弟、好伙伴

在地狱般的废墟中

亲人们在奋力与死神作战

连三岁的孩子都知道坚强

八十岁的老汉无一哽噎

经历了万千风雨的中国人

会经得起一场灾难的考验

在亿万人的力量面前

什么样的艰险都会化作云烟

好天气总会在坏天气之后

是战斗赢得胜利的欢颜

天府之国你照样秀丽如画

看全世界人都在将我们的顽强

精神称赞

第一句

如果我们之间有1000步的距离，你只要跨出第1步，我就会朝你的方向走其余的999步。

第二句

通常愿意留下来跟你争吵的人，才是真正爱你的人。

第三句

付出真心，才会得到真心，却也可能伤得彻底，保持距离，就能保护自己，却也注定永远寂寞。

第四句

有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看得太重。

第五句

朋友就是把你看透了，还能喜欢你的人。

 有一个女孩每天向佛祖祈祷，希望哪天能再见到心目中的那个男人。她的诚心打动了佛祖，佛祖显灵了，佛祖说：‘你想再见到那个他踏青时那个惊鸿一瞥的男人吗？”女孩说：“是的！我只想再看到他一眼！”佛祖：“你要放弃你现在一切，包括爱你的家人和幸福的生活。”女孩：“我能放弃！”佛祖：“你还必须修炼五百年道行，才可以见他一面，你不后悔？”女孩：“我不后悔！ 

       女孩变成了一块大石头，躺在荒郊野外。多年的风吹雨晒，苦不堪言，但是女孩都觉得没有什么，难受的是这四百年没有见到一个人，看不见一点希望，这让她快崩溃了，最后一年有个采石队来了，看中了她的巨大，把她变成了一块巨大的条石，运进了城里，他们正在建一座桥，于是，女孩变成了桥的护拦。就在石桥建成的第一天，女孩就看见了，那个她等了500年的男人。他行色匆匆，像有什么急事很快地从石桥中间走过了，当然，他不会发觉有一块石头正目不转睛的望着他。男人又一次消失了。再次出现的是佛祖。佛祖：“你满意了吗？”女孩：“不！为什么？为什么我只是桥的护拦，如果的我被铺在桥的正中正中间，我就能亲自用身体碰到他了我就能摸他一下！”佛祖：“你想摸他一下？那你还得在修炼500年！”女孩：“我愿意！”佛祖：“你吃了那么都的苦，你不后悔？女孩：“不后悔！

      女孩变成了一棵大树，立在一条人来人往的官道上这里每天都有很多人经过女孩每天都在近处观望，但这更难受，因为无数次满怀希望看着每一个人过来但又无数次的失望。要不是有前500年的修炼，相信女孩早已经崩溃了！日子一天天的过去了女孩的心逐渐的平静了下来，她知道不到最后一天，他是不会出现的，又是一个500年啊！最后一天女孩知道他会来的，但她心中竟然不再激动。来了！他来了 ！他还是穿着他最喜欢穿的白色长衫，脸还是那么的俊美，女孩痴痴的望着他，这一次，他没有急匆匆的走过，因为，天气太热了，他注意到路边有一棵大树，那浓密的树阴很诱人，休息一下吧，他这样想。他走到大树跟前，望着树根，微微的闭上了双眼，他睡着了。女孩摸到了他，他就依靠在女孩的身边！但是，她无法告诉他，这千年的相思。她只有尽力用树阴聚集起来为他挡住更多的阳光。

      千年的柔情啊！

      男人只是小睡了一会，因为他还有事要办，他站起身来，拍拍长衫上的灰尘，又稍微摸了一下大树的树干，大概是为了感谢大树给他带来的清凉吧，然后他头也不回的走了！就在他消失在她的视线外的那一刻，佛祖又出现了。佛祖：“你是不是还想做他的妻子？那你还得修炼。” 女孩很平静的打断了佛祖的话“我是很想，但是不必了。”佛祖：“哦。”女孩：这已经很好了，爱他，但并不一定要做他的妻子，”佛祖：“哦”女孩：“他现在的妻子也像我这样受过苦吗？”佛祖微微的点点头。女孩微微的一笑：“我也能做的到，但是不必了。”就在这一时刻，女孩发现佛祖微微的地叹了一口气，或者是说，佛祖很轻松的叹了一口气。女孩有几分诧异：“佛祖也有心事？”佛祖的脸上绽开了一个笑容：“因为这样很好，有个男孩可以少等1000年了，他为了能够见你一眼，已经修炼了2000年。”

五一！

不知道还是不是节日！

因为我们学校就放两天假，这可是大学啊！

但这个五一注定是一个不平凡的五一！因为之前发生了很多事情！

奥运圣火传递负载了亿万华人的期待，中间却夹杂了不和谐的音符！于是热血青年纷纷站出来抵制，运动，爱国！

今天早晨从家乐福门前过了一下，爱国青年能不能抵制诱惑！我想是成功了！

门可罗雀！这是我看到的！（也许是当时还没有人吧）

在这个问题上，我想我是比较激进的！

看了好多报道了已经，有人说我们不理智，那什么是理智的？他们说了：“做好本职工作”。

听起来很熟悉。。。。。。

我们的大使馆被炸的时候就有人这样教导我们。

撞机以后也有人这样教导我们。

西藏叛乱分子无法无天的时候还有人这样教导我们！

难道一个“做好本职工作”就什么都可以代替了吗？

。。。。。。

想起了刚刚走的柏杨，想起了他的《丑陋的中国人》。

为什么总是有些人总是按照外国的某些期望去行事呢？

别人害怕我们的民间力量，于是十几年前我们限制了游行示威（我想这就是为什么前两天的游行在国外而不是国内吧）

心很乱！心很乱！！！